Мир Библии » Статьи и материалы » Судьба иудейского царства в книгах «малых» пророков

Судьба иудейского царства в книгах «малых» пророков

Судьба иудейского царства в книгах «малых» пророков
В 722 году до Р. Х. Израильское царство прекратило свое существование после того, как ассирийские войска разрушили Самарию и увели в плен практически все население страны. Иудейское царство только чудом смогло спастись от ассирийского вторжения в 701 году до Р. Х. К сожалению, жители Южного царства, Иудеи, не извлекли урока из гибели своего северного соседа, но продолжали упорствовать в своих беззакониях. Именно поэтому Бог посылал пророков, чтобы дать нации еще один шанс на покаяние. Иногда миссия этих пророков была удачной, но чаще всего их отвергали, а их весть оставалась без внимания. В данной статье мы рассмотрим, как Божья любовь проявлялась в служении пяти пророков: Иоиля, Михея, Софонии, Аввакума и Авдия.

Иоиль: Когда прошлое является предзнаменованием будущего


Книга пророка Иоиля всегда была загадкой для богословов, вызывающей множество споров. Один из таких споров относится к дате написания книги. Иоиль не упоминает ни одного царя, соответственно, трудно понять, когда жил пророк. Более того, в первой главе своей книги Иоиль описывает нашествие саранчи как национальное бедствие, но нигде в Ветхом Завете мы не находим даже мимолетного упоминания ни о чем подобном. Поэтому книгу трудно привязать к какой-либо эпохе.

Другой спор, в который вовлечены богословы, касается вопроса о том, как интерпретировать армию, описанную во второй главе книги. Дело в том, что описание этой армии очень похоже на описание саранчи (ср. Иоил. 2:7–10), но описание саранчи в первой главе очень напоминает описание армии (ср. Иоил. 1:6). Поэтому резонно возникает вопрос: являются ли бедствия, описанные в первой и второй главах, одним и тем же событием или же это совсем разные события?

Третий вопрос, который также не до конца ясен, — это реакция народа на опустошение саранчи. Судя по описанию Иоиля, нашествие саранчи должно было вызвать голод во всей стране, именно поэтому пророк призывает всех прийти к храму и молить Бога о милости (см. Иоил. 1:14), однако не видно, чтобы кто-то из людей внял призыву пророка.

Идентификация саранчи и армии в книге Иоиля является ключевым моментом для понимания всей книги. И здесь необходимо обратить внимание на тот факт, что автор описывает опустошение саранчи (см. Иоил. 1) как событие прошлого, в то время как нашествие армии — как событие будущего (см. Иоил. 2). Таким образом, мы можем сделать вывод, что здесь речь идет о двух совсем разных событиях.

Как уже отмечалось выше, нигде в Библии не упоминается нашествие саранчи такого масштаба. Данный факт дает основания полагать, что саранча является символом нашествия врага. И сам текст подсказывает нам, что это действительно так (см. Иоил. 1:6). Если саранча использована автором книги как символ нашествия врага, то нам нужно отыскать такое событие в истории Израиля, которое бы соответствовало данному описанию. Единственным событием, которое бы подходило под это описание, является нашествие ассирийцев на Северное царство, Израиль. После их нашествия Израиль как государство перестал существовать. Иоиль адресует свою книгу Иудее, Южному царству (см. Иоил. 2:1, 32; 3:1), которое в 722 году не пострадало от рук ассирийцев. Такое предположение позволяет по-другому взглянуть на содержание книги Иоиля и воссоздать события, последовавшие после 722 года до Р. Х.

В 722 году Ассирия разрушает Самарию и уводит в плен жителей Северного царства, однако у жителей Иуды нет никакого сожаления по этому поводу. В этот момент Господь и призывает пророка Иоиля, который в символической форме описывает разрушение Израиля (см. Иоил. 1:1–12) и призывает народ обратиться к Богу (см. Иоил. 1:13, 14). Однако весть Иоиля осталась неуслышанной, поэтому он один совершает плач по Израилю, и только животные томятся и стонут, вторя ему (см. Иоил. 1:18).

После своего первого воззвания к жителям Иуды Иоиль вторично обращается к ним с новой вестью: на этот раз он говорит о конкретной угрозе, которая нависла теперь уже над Южным царством. Весть пророка проста: судьба Иуды будет очень похожа на судьбу Израиля. К границам Иудеи приближается огромная армия, которая ничего не оставляет после себя. В данном случае пророк выступает как дозорный, который со своей сторожевой башни видит то, что еще не видно никому другому.

В книге Иоиля ничего не сказано о том, как народ отреагировал на его вторую весть. Очень похоже, что она тоже осталась без внимания. И тогда пророк начинает пророчествовать о будущем. Он говорит, что однажды настанет период, когда Дух Святой как никогда раньше будет излит на этот мир (см. Иоил. 2:28), и тогда спасение будет доступно всякому, кто призовет имя Господне (см. Иоил. 2:32).

Михей: Пророк, инициировавший реформы


Пророк Михей известен своим пророчеством о месте, где должен быть рожден Мессия (см. Мих. 5:2), и пророчеством о будущем величии горы Сион (см. Мих. 4), а также тем, что он в краткой форме записал формулу библейской этики (см. Мих. 6:6–8). Но этот пророк еще известен и тем, что первым предсказал разрушение Иерусалима (см. Мих. 3:12).

Михей был современником Исаии, а также, возможно, Амоса и Осии. Как и они, Михей провозглашает, что Господь будет судиться со Своим народом (см. Мих. 6:1, 2). Это так называемая «тяжба завета», когда Господь начинает суд с Израилем, показывая, как низко пали люди и как они отступили от всех заповедей Господних.

Михей начинает свою книгу с описания того, как Господь спускается на землю, чтобы воздать каждому по его делам (см. Мих. 1:1–4). А далее пророк описывает ситуацию, в которой находилась Иудея в его время. При этом он замечает, что грехи Израиля процветают уже и в Иудее (см. Мих. 1:5, 13). Данные грехи заключаются в первую очередь в произволе богатых, которые обогащаются за счет бедных (см. Мих 2:1, 2; 3:1–3). Вся эта ситуация осложняется еще и тем, что в стране появилось много лжепророков, которые пророчествуют за деньги и тем самым вводят в заблуждение народ (см. Мих. 3:5).

На все эти заверения лжепророков Михей произносит для Иуды ужасный приговор: «Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом» (Мих. 3:12). Таким образом, Михей был первым среди «малых» пророков, кто пророчествовал о разрушении Иерусалима. Книга пророка Михея ничего не говорит о реакции народа на эту весть, но эта реакция упомянута в книге другого пророка — Иеремии. За это князья Иуды хотели убить Иеремию, но старейшины заступились за него и привели пример Михея, который проповедовал о том же, и Езекия всем сердцем обратился к Господу (см. Иер. 26:17–19). Существует мнение, что именно проповедь Михея подтолкнула Езекию провести религиозные реформы — очистить Храм Господень и отпраздновать Пасху (см. 2 Пар. 29, 30). Таким образом, приговор, нависший над Иудой, был отсрочен на некоторое время.

Софония: Только остаток спасется


После служения пророка Михея прошло около ста лет. Много плохого произошло в Иудее за это время. Нечестивые цари Манассия и Амон практиковали идолопоклонство и учили этому народ. В этот период Господь воздвиг царя, который, как никто раньше, решил служить Богу. Это был Иосия. Этот царь решил возродить служение в Храме, для чего сам Храм нужно было отремонтировать. Во время ремонтных работ была найдена книга Закона. Когда царь прочитал эту книгу, он понял, как далеко народ отошел от истинного богопоклонения. Иосия, как некогда Езекия, инициировал религиозные реформы — был очищен Храм от всех атрибутов идолопоклонства, а со всем народом был перезаключен завет. Однако эти реформы не смогли изменить ситуацию в корне; скорее всего, раскаяние людей не было искренним, так как сразу же после смерти Иосии народ опять отошел от Господа.

Именно во время царствования Иосии проходило служение пророка Софонии (см. Соф. 1:1). Весть данного пророка достаточно печальна — он провозглашает, как и Михей до него, полное разрушение Иудеи (см. Соф. 1:3–7). Но главный акцент пророк делает на Иерусалиме, который в книге назван «нечистым» и «оскверненным» городом (см. Соф. 3:1). Как результат такой ситуации Господь готовит полное истребление для этого города и для этого народа. День гнева Господа Софония называет Днем Господним. Похожим образом пророчествовали Амос и Иоиль, провозглашая наступление Дня Господня на Израиль и Иуду. Разрушение Иудеи должно осуществиться врагом, который не назван (см. Соф. 3:15). Но очевидно, что это не Ассирия, так как сама Ассирия должна пострадать от рук этого врага (см. Соф. 2:13).

Несколько слов надо сказать о самом пророке. Примечательно то, что прадедом Софонии был Езекия (см. Соф. 1:1). Скорее всего, это царь Езекия. Получается, что Софония происходил из царского рода, следовательно, он был очень близким родственником Иосии. Мы не знаем, когда именно пророчествовал Софония: до или после реформ Иосии. Многие склоняются к тому, что служение Софонии происходило после реформ. Если это так, то проповедь Софонии еще раз подчеркивает, что реформы Иосии не смогли полностью изменить сердца людей.

Также примечательно имя самого пророка. В переводе с еврейского оно означает «Господь спрячет» или «Господь скроет». Обычно имя пророка перекликается с его вестью и усиливает ее. Так и в этом случае: имя пророка вселяет надежду для всех, кто предан Господу: «Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня» (Соф. 2:3).

Итак, главная весть Софонии обращена к Остатку. В то время как весь Иерусалим и вся Иудея будут разрушены, Остаток будет спасен (см. Соф. 2:7; 3:12). Именно для Остатка звучит весть надежды: «Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их» (Соф. 3:12, 13).

Аввакум: Когда приговор уже нельзя отменить


Книга пророка Аввакума — одна из самых печальных книг среди «малых» пророков. Печальная потому, что говорит о неминуемом наказании, которое отвратить уже невозможно. Начинается книга с того, что пророк взывает к Богу, перечисляет многочисленные беззакония, которые происходят в Иудее, и просит Бога вмешаться (см. Авв. 1:1–4). Бог отвечает и говорит о том, что для Иуды уже приготовлено наказание: очень скоро придут вавилоняне (халдеи) и разрушат все (см. Авв. 1:6–11). Этот ответ шокирует пророка. Да, иудеи — грешники, но ведь вавилоняне еще большие грешники; как же может Бог наказывать менее грешных с помощью более грешных (см. Авв. 1:12, 13)? Аввакум стоит на страже, чтобы услышать ответ Божий (см. Авв. 2:1).

И Господь опять отвечает. Но прежде чем дать непосредственный ответ, Он для Аввакума говорит следующие слова: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4). Эти слова должны быть написаны большими буквами, они должны быть начертаны на скрижалях, как когда-то были начертаны на скрижалях Десять заповедей (см. Авв. 2:2). Эти слова вдохновили Мартина Лютера, эти слова являются утешением для каждого человека в этом мире: мы далеко не всегда понимаем то, что делает Бог, но даже если мы не понимаем действий Бога, нам все равно надо Ему доверять.

После этих слов Бог объясняет: как готово наказание для иудеев, так оно готово и для халдеев. Отмщение обязательно придет. У Бога для всего есть свое время. И заканчивается вторая глава замечательными словами: «А Господь — во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицом Его!» Бог дает понять: что бы ни случилось, Он всегда является Верховным Правителем и у Него все под контролем.

И вот теперь начинается самая яркая часть книги. Аввакум начинает молиться (см. Авв. 3:1), но интересно то, что в этой молитве он ни о чем не просит Бога — пророк просто описывает сошествие Бога из небесного храма на землю. Это одно из описаний явления Божьей славы, славы, которую не вмещает ни небо, ни земля. Является Господь, и все творение приветствует Его (см. Авв. 3:10, 11). Куда же идет Господь? Аввакум отвечает: Бог идет спасти Свой народ.

Это интересный способ молитвы. Часто, когда мы молимся, мы думаем о наших проблемах, и они кажутся нам большими, как горы. Мы начинаем сомневаться, является ли Бог достаточно великим, чтобы справиться с нашими проблемами. Но Аввакум в молитве обращает свой взор на Бога. И когда он видит величие Бога, все его проблемы становятся маленькими. Аввакум из этого разговора с Богом делает для себя важный вывод: «Я должен быть спокоен в день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его» (Авв. 3:16). Аввакум заканчивает свою книгу замечательным гимном, который знаком очень многим: «Хотя бы не расцвела смоковница, и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, — но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (Авв. 3:17, 18).

Авдий: Бог не отказался от Своего народа


Книга пророка Авдия повествует о небольшом эпизоде из жизни Иудеи, который произошел уже после того, как эта страна была захвачена вавилонянами. Эта небольшая книга адресована не иудеям, а едомитянам. Бог призвал пророка Авдия произнести обвинительную речь перед жителями Едома за то, что они плохо поступили со своим братским народом — иудеями. Еще книга Бытие повествует о вражде между Исавом и Иаковом. От двух братьев произошли два народа, которые продолжали враждовать между собой. Об этом можно прочитать в книгах Царств.

Едомитяне жили в скалах аравийской пустыни, на территории современной Иордании. Они контролировали часть торгового пути, соединяющего Египет и Междуречье. Книга Авдия повествует о том, что, когда Иерусалим был разрушен вавилонянами, едомитяне участвовали в разграблении города (см. Авд. 11–14). До конца не ясно, действовали ли едомитяне самостоятельно или же они выступали как союзники вавилонян. Апокрифическая книга 1 Ездры (4:45) утверждает, что именно едомитяне сожгли Иерусалимский храм после того, как вавилоняне захватили Иерусалим.

Книга пророка Авдия содержит важный урок. Когда Иерусалим был разрушен, всем, в том числе и едомитянам, казалось, что Бог отверг Свой народ и не будет защищать его. Но на самом деле это было не так. Бог продолжал быть Богом иудеев, даже когда они пошли в плен. Этот принцип действует и сегодня: Бог всегда со Своим народом, даже в самые мрачные минуты. Когда может казаться, что все ополчились против тебя, помни: ты не один, Бог всегда рядом.

Феликс Понятовский, доктор богословия, преподаватель Украинского адвентистского центра высшего образования
Источник: Адвентистский Вестник-04.2019
admin 8-07-2021, 19:28 375 0

Комментарии


Добавление комментария

Cackle
Мир Библии