» » Духовность закона. Часть 2

Духовность закона. Часть 2

Духовность закона. Часть 2Духовность закона. Часть 2

 
«Если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя» (Мф. 5:30)

Чтобы смертельная болезнь не распространилась по всему телу и не отняла жизнь, человек соглашается пожертвовать даже правой рукой. Тем более он должен быть готов расстаться с тем, что угрожает жизни его души.

Евангелие способно спасти деградировавшие и порабощенные сатаной души и дать им возможность наслаждаться славной свободой детей Божьих. Господь намерен не просто освободить их от страданий, этого неминуемого последствия греха, но и спасти от самого греха. Порочная и изуродованная грехом душа должна быть очищена и преображена, дабы облачиться в «благоволение Господа Бога нашего» (Пс. 89:17) и уподобиться образу Сына Его (см. Рим. 8:29). «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Только в вечности откроется, какого славного удела способен достичь человек, в котором восстановлен образ Божий.

Для достижения этого высокого идеала необходимо пожертвовать всем, что служит для души камнем преткновения. Грех приобретает над нами власть, порабощая нашу волю. Полное подчинение воли Богу образно сравнивается с вырыванием глаза или отсечением руки. Часто нам кажется, что подчинить свою волю Богу означает согласиться жить искалеченной или изувеченной жизнью. Но Христос говорит: лучше для вас, чтобы ваше собственное «я» было искалеченным, израненным и изувеченным, если это поможет войти в жизнь вечную. То, что часто кажется несчастьем, на самом деле служит к величайшему благу.

Бог есть источник жизни, и мы можем иметь жизнь только тогда, когда будем пребывать в единении с Ним. В отдалении от Бога мы сможем просуществовать какое-то время, но фактически это не жизнь. «Сластолюбивая заживо умерла», — говорит апостол (1 Тим. 5:6). Только если мы всецело подчиним свою волю Богу, Он получит возможность наделить нас Своей жизнью. Только отрекшись себя и получив силу Его жизни, можно побороть упомянутые Христом тайные грехи.

Нам по силам скрыть их в сердце от взора людей, но как мы устоим в присутствии Божьем?

Если вы держитесь за собственное «я» и отказываетесь покорить свою волю Богу, то тем самым избираете смерть, ибо для греха, где бы он ни проявлялся, Господь всегда есть «огонь поядающий». Если вы выбираете грех и отказываетесь расстаться с ним, то Божье присутствие, истребляющее грех, истребит и вас.

Конечно, отдать себя Богу значит пожертвовать, но пожертвовать низменным ради высокого, земным ради духовного, тленным ради вечного. Господь вовсе не желает подавить нашу волю, ведь, только закаляя ее, мы обретаем силу исполнить то, чего Он от нас требует. Нашу волю нужно покорить Ему, чтобы Он вернул ее нам очищенной и убеленной, в таком единении с Божественным, чтобы Он мог через нас излить на мир потоки Своей любви и силы. Какой бы горькой и болезненной ни была эта покорность для своенравного и упорного сердца, она нам необходима.

Иаков только тогда познал победу, когда он, беспомощный и искалеченный, припал к груди Ангела Завета и получил звание богоборца. Уже когда «хромал он на бедро свое» (Быт. 32:31), вооруженный отряд Исава был вынужден остановиться перед Иаковом, а фараон, гордый потомок царского рода, преклонившись, просил у него благословения.

«Вождь спасения» нашего также был усовершен через страдания (см. Евр. 2:10). Дети веры «укреплялись от немощи» и «были крепки на войне» (Евр. 11:34). Так и «хромые пойдут» (Ис. 33:23), и слабые станут «как Давид, а дом Давида будет… как Ангел Господень» (Зах. 12:8).

«Позволительно ли человеку разводиться с женою своею?» (Мф. 19:3)

У иудеев было принято разводиться с женой по самой незначительной причине, после чего последняя считалась свободной и могла снова выйти замуж. Этот обычай приводил к самым постыдным деяниям и греху. В Нагорной проповеди Иисус определенно заявил, что для расторжения брака может быть только одна причина — неверность супружескому обету. Он сказал, что кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (см. Мф. 19:9).

Когда в дальнейшем фарисеи спросили Иисуса, позволительно ли разводиться, Он указал им на установление брака при сотворении мира: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мф. 19:8). Христос напомнил о благословенных днях в Едеме, когда Господь нашел, что все «хорошо весьма». Здесь получили свое начало брак и суббота, два тесно связанных установления, созданных ради славы Божьей и во благо людей. Соединив руки святой четы, Творец сказал: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24). Он объявил закон супружества всем детям Адама до скончания века. Все, что, по мнению предвечного Отца Небесного, было хорошо, стало законом высочайшего благословения и развития человечества.

Как и все остальные благие дары Бога, вверенные человечеству, супружество было извращено грехом, однако Евангелие призвано вернуть ему изначальную чистоту и красоту. Как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете брачный союз иллюстрирует нежную и священную связь Христа с Его народом, искупленным ценой Его голгофских страданий. «Не бойся! — сказал Он, — ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф — имя Его; и Искупитель твой — Святой Израилев» (Ис. 54:4, 5). «Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами» (Иер. 3:14). В Книге Песни Песней мы слышим голос невесты: «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему» (Песн. 2:16); а Тот, Который «лучше десяти тысяч других» и «весь любезность», отвечает ей: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе!» (Песн. 5:10, 16; 4:7).

Когда впоследствии апостол Павел писал христианам Ефеса, он указывал, что Господь поставил мужа главою жены для ее защиты и для сплочения всех членов семьи, подобно тому, как Христос есть глава Церкви и Спаситель тела. Далее Павел говорит: «Но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен» (Еф. 5:24–28).

Только благодать Христа может сделать данное установление таким, каким его хочет видеть Господь, а именно: средством благословения и возвышения человечества. Только так семьи на земле своим миром, единством и любовью могут олицетворять небесную семью.

Теперь, как и во дни Христа, состояние общества представляет собой печальную картину в сравнении с небесным идеалом этих священных уз. Однако Евангелие Христа предлагает утешение даже тем, кто вместо ожидаемых дружбы и радости столкнулся с горечью и разочарованием. Терпение и мягкость, даруемые Духом Христа, облегчат их горькую участь. Сердце, в котором обитает Христос, будет столь исполнено и насыщено Его любовью, что не станет стремиться обратить на себя внимание или вызвать к себе сочувствие. Лишь при условии полной покорности души Богу Его мудрость может совершить то, что не удается человеческой мудрости. Через откровение благодати Божьей сердца, прежде чуждые и совершенно равнодушные друг к другу, могут быть объединены узами более крепкими и прочными, чем земные, — золотыми узами любви, способными выдержать все испытания.

«Не клянись вовсе» (Мф. 5:34)

Христос тут же объясняет, почему: «ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным».

Все исходит от Бога. У нас нет ничего, приобретенного самостоятельно, и, более того, все, что у нас есть, было куплено для нас кровью Христа. Все, что мы имеем, носит на себе печать креста и приобретено кровью, которая драгоценнее всего, ибо она есть жизнь Божья. Нам нечего дать в залог, что наше слово будет исполнено, потому что у нас нет ничего своего.

Иудеи понимали третью заповедь как запрет на непочтительное упоминание имени Божьего, но они считали себя вправе произносить другие клятвы, что было у них делом весьма обычным. Через Моисея евреям было запрещено произносить ложные клятвы, но они находили много уловок и освобождались от обязательств, наложенных клятвой. Иудеи безбоязненно позволяли себе богохульствовать и нарушать клятвы, если можно было формально обойти закон.

Иисус осудил их обычаи, заявив, что произнесение клятвы само по себе является нарушением заповеди Божьей. Спаситель, однако, не запретил применения судебной присяги, в соответствии с которой Бог торжественно призывается во свидетели для подтверждения того, что сказанное есть правда и ничего кроме правды. Стоя перед синедрионом, Он Сам не отказался свидетельствовать, будучи под клятвой. Когда первосвященник обратился к Нему со словами: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?», Иисус ответил ему: «Ты сказал!» (Мф. 26:63, 64). Если бы Христос в Нагорной проповеди осудил судебную присягу, Он высказал бы порицание первосвященнику и таким образом ради блага Своих последователей утвердил Свое собственное учение по этому вопросу.

Существует много людей, не боящихся обманывать своих ближних, но они были научены и Дух Божий внушил им, что нет ничего страшнее, чем солгать своему Творцу. Поэтому, присягая, такие люди чувствуют, что свидетельствуют не только перед людьми, но и перед Богом; и если солгут, то солгут Тому, Кто читает сердце и знает всю правду. Сознание того, какое ужасное наказание влечет за собой такой грех, оказывает на них сдерживающее влияние.

Но если кто и может честно свидетельствовать под присягой, так это христианин. Он постоянно живет как бы в присутствии Бога, сознавая, что каждая его мысль открыта взору Того, Кому мы дадим отчет; и если христианина законным образом приводят к присяге, он вправе призвать Бога в свидетели того, что говорит правду и ничего кроме правды.

Далее Христос переходит к изложению принципа, согласно которому клятва становится ненужной. Он учит, что руководящим правилом во всех наших разговорах должна быть истина. «Да будет слово ваше: „да, да", „нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37).

Этими словами Христос осуждает все те бессмысленные фразы и обороты речи, которые граничат с богохульством. Он осуждает лживые комплименты, всякое уклонение от истины, лесть и преувеличения, обман в ходе торговли, который так принят в нашем обществе и у бизнесменов. Иисус учит, что каждый, желающий выглядеть тем, чем он на самом деле не является, чьи слова не выражают его подлинных чувств, не может быть назван правдивым человеком.

Если бы люди внимали этим словам Спасителя, то многие лукавые подозрения и суровые обличения остались бы невысказанными, ибо кто может быть уверен, что правдиво истолковывает действия и мотивы ближних? Как часто это суждение несет на себе отпечаток гордости, раздражения и чувства обиды! Один взгляд, одно слово, малейшая интонация голоса могут все дело представить в ложном свете. Даже факты можно передать в таком свете, что они произведут ложное впечатление, поэтому все, «что сверх этого», т. е. сверх истины, — «то от лукавого».

Любые поступки христианина должны быть прозрачны, как солнечный свет. Истина исходит от Бога, ложь же во всех ее многообразных формах исходит от сатаны, и всякий человек, хоть в чем-то отходящий в сторону от истины, отдается во власть лукавого. Однако говорить чистейшую правду не так-то просто, тем более, когда не знаешь ее. Как часто предубеждение, односторонность взглядов, недостаточность знаний или неверное суждение о различных предметах мешает нам правильно понять суть вопроса. Мы только тогда сможем говорить истину, когда нашими мыслями постоянно будет руководить Тот, Кто Сам есть истина.

Христос повелевает нам через апостола Павла: «Слово ваше да будет всегда с благодатию» (Кол. 4:6). «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф. 4:29). Во свете этих слов Священного Писания мы видим, что Иисус в Своей Нагорной проповеди осудил легкомысленные и нецеломудренные разговоры. Он требует от нас не только правдивости произносимых нами слов, но и их чистоты.

Научившиеся от Христа не станут участвовать «в бесплодных делах тьмы» (Еф. 5:11). Как в словах, так и в делах они будут просты, открыты и правдивы, ибо готовятся к общению со святыми, в устах которых «нет лукавства» (Откр. 14:5).

«Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39)

Постоянно сталкиваясь с римскими солдатами, иудеи имели достаточно причин для раздражения. Отряды иноземных войск, располагавшиеся в различных местах по всей Иудее и Галилее, постоянно напоминали им о национальном унижении. С душевной горечью слушали они громкие трубные сигналы и наблюдали, как войска выстраиваются вокруг знамени Рима, в почтении склоняясь перед символом его могущества. Частые столкновения солдат с народом разжигали народную ненависть. Нередко римский чиновник, проезжая по какой-либо местности в сопровождении охраны, заставлял работавших в поле еврейских крестьян нести на гору тяжести или оказывать другие услуги. Таковы были законы и обычаи Рима, и сопротивление в данном случае порождало лишь ядовитые насмешки и жестокость. Страстное желание свергнуть римское иго возрастало с каждым днем, а особенно силен бунтарский дух был среди дерзких и отважных галилеян. Капернаум как пограничный город был занят римским гарнизоном, и даже во время проповеди Христа вид марширующего отряда римских солдат напомнил Его слушателям о национальном унижении Израиля. Народ с надеждой смотрел на Иисуса, ожидая, что Он именно тот, кто смирит гордость Рима.

Иисус с печалью взирает на обращенные к Нему лица. Он замечает, что дух мщения наложил на евреев свой отпечаток. Он знает, насколько сильно народ жаждет силы, чтобы расправиться со своими притеснителями, и горестно увещевает: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую».

Слова эти были лишь повторением ветхозаветного учения. Хотя правило «око за око, зуб за зуб» (Лев. 24:20) и было записано в законе, данном через Моисея, но оно являлось гражданским законодательным актом. Никто не имел права лично мстить за себя, ибо слова Господа гласили: «Не говори: „я отплачу за зло"» (Притч. 20:22). «Не говори: „как он поступил со мною, так и я поступлю с ним"» (Притч. 24:29). «Не радуйся, когда упадет враг твой» (Притч. 24:17). «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою» (Притч. 25:21).

Вся земная жизнь Иисуса стала подтверждением этого принципа. Он оставил небесную отчизну, чтобы принести Своим врагам хлеб жизни. Клевета и гонения сопровождали Его от яслей до могилы, но, несмотря на это, Он всегда действовал в духе всепрощающей любви. Через пророка Исаию Христос говорит: «Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания» (Ис. 50:6). «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:7). С Голгофского креста через все века раздается молитва Спасителя за Его убийц и весть надежды для умирающего разбойника.

Присутствие Отца окружало Его, и с Ним случалось только то, что было допущено бесконечной Любовью для блага мира. В этом был Его источник утешения, предназначенный и для нас. Кто исполнен Духом Христа, тот пребудет в Нем. Удар, направленный на христианина, примет на Себя Спаситель, ограждающий его Своим присутствием. Все, что случается с ним, исходит от Христа. Христианину нет нужды противиться злу, так как Христос защищает его. Никакое испытание не коснется его без воли Божьей, и «притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28).

«Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два».

Вместо того чтобы сопротивляться приказам властей, Иисус повелел Своим ученикам делать больше, чем от них требуют, и во всяком случае исполнять свои обязанности по возможности даже сверх меры, установленной законом страны. Закон, данный через Моисея, предписывал весьма снисходительное отношение к бедным. Когда бедный человек отдавал свою одежду в залог, чтобы одолжить денег, то заимодавец не имел права войти к нему в дом и взять одежду, но должен был стоять на улице и ждать, пока залог будет ему принесен, и при любых обстоятельствах он должен был вернуть залог до наступления ночи (см. Втор. 24:10–13). Во времена Иисуса на эти правила милосердия мало кто обращал внимание, но Христос учил Своих учеников подчиняться приговору суда, даже если бы суд требовал больше, чем закон Моисея. Если бы от учеников потребовали часть их одежды, они должны были подчиниться. Более того, следовало удовлетворить требования своего заимодавца и в том случае, когда он требовал, несмотря на приговор суда, с лихвой. «И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду. И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два».

Иисус продолжил: «Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся». То же самое было преподано через Моисея: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается» (Втор. 15:7, 8). Этот библейский текст разъясняет нам слова Спасителя. Христос вовсе не учит нас давать без разбора всякому, просящему о поддержке, но Он говорит: «Дай ему взаймы, смотря по его нужде», и это должен быть скорее дар, чем заем, ибо мы призваны давать взаймы, «не ожидая ничего» (Лк. 6:35).

«Любите врагов ваших» (Матфея 5:44)

Учение Христа «не противься злому» для мстительных иудеев оказалось трудным для восприятия, и они тихо роптали между собой. Но Иисус не остановился на этом: «Вы слышали, что сказано: „люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А Я говорю вам: любите врагов ваших; благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного».

Таков был подлинный дух Закона Божьего, превращенного раввинами в холодный и строгий свод правил. Они считали себя лучше других и были уверены, что на них как израильтянах по праву рождения покоится особое благословение Господне. Иисус же указал им на дух всепрощающей любви как на единственное доказательство того, что они движимы побуждениями более возвышенными и благородными, чем чувства и побуждения презираемых ими мытарей и грешников.

Он указал Своим слушателям на Повелителя вселенной, называя Его по-новому «Отче наш» и стараясь разъяснить им, с какой нежностью Господь о них печется. Он говорит, что Господь заботится о каждой погибающей душе. «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» (Пс. 102:13). Такого учения о Боге нет ни в одной религии, кроме библейской. Язычество учит людей смотреть на Высшее Существо скорее со страхом, чем с любовью — как на злобное божество, которое необходимо умилостивлять жертвами, а не как на Отца, изливающего на Своих детей дары любви. Даже израильтяне были настолько ослеплены, что не понимали драгоценного пророческого учения о Боге, поэтому откровение об отеческой любви Бога к людям показалось им незнакомой темой, новым даром миру.

Иудеи считали, что Господь любит тех, кто служит Ему, то есть, по их представлениям, тех, кто выполняет требования раввинов, а также верили в то, что все остальные не пользуются Его благоволением и находятся под проклятием. Нет, сказал Иисус, все люди, и добрые, и злые, озарены лучами Его любви. Эту истину вы могли бы познать из самой природы; ибо Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).

Земля не имеет собственной силы, с помощью которой она могла бы из года в год приносить щедрые плоды и безостановочно продолжать вращение вокруг солнца. Рука Божья направляет планеты, удерживая в упорядоченном шествии по небу. Благодаря Его силе сменяют друг друга лето и зима, посев и жатва, день и ночь. По Его слову распускаются растения, появляются листья и расцветают цветы. Все доброе, чем мы владеем, каждый солнечный луч, каждая капля дождя, каждый кусок хлеба, каждый миг нашей жизни — все это дар Его любви.

Еще когда характер наш был жестоким и уродливым, когда мы «были гнусны, ненавидели друг друга», Отец Небесный помиловал нас. «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости» (Тит. 3:4, 5). Его любовь, принятая нами, делает нас добрыми и нежными не только к тем, кто нам нравится, но и к самым виновным, заблудшим и грешным.

Детьми Божьими являются причастники Божеского естества. Ни положение в обществе, ни права, полученные при рождении, ни национальные или религиозные преимущества не делают нас членами Божьей семьи. На это способна только любовь — любовь, охватывающая все человечество. Даже грешники, сердца которых еще не совсем закрыты для влияния Духа Божьего, отзовутся на доброе отношение; воздавая ненавистью за ненависть, они могут отвечать и любовью на любовь. И только Дух Святой воздает любовью за ненависть. Быть добрыми к неблагодарным и злым, благотворить, не ожидая ничего, — вот знаки отличия царственной власти и верные свидетельства в пользу того высокого положения, которое занимают дети Всевышнего.

«Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48)

Слово «итак» указывает, что должен последовать вывод из прежде сказанного. Иисус уже описал Своим слушателям непреходящую любовь и милосердие Божье и теперь призывает их к совершенству. Отец Небесный «благ и к неблагодарным и злым» (Луки 6:35), Он снизошел, чтобы возвысить тебя, и поэтому, говорит Христос, ты можешь уподобиться Ему в характере и предстать без порока пред ангелами и людьми.

Условия вечной жизни под благодатью такие же, какими они были в Едеме, а именно: совершенная праведность, гармония с Богом и полное соответствие принципам Его закона. В Ветхом Завете представлен тот же образец характера, что и в Новом Завете. Он вполне достижим и для нас. В основании каждой заповеди, каждого Божественного предписания лежит определенное жизнеутверждающее обетование. Бог создал все условия, чтобы мы могли уподобиться Ему, и Он усовершит всех, кто не противопоставляет Ему свою извращенную волю и не отвергает тем самым Его благодать.

Господь возлюбил нас невыразимой любовью, и в нас рождается любовь к Нему, когда мы познаем широту и долготу, глубину и высоту этой превосходящей всякое разумение любви. Откровение красоты характера Христа, познание Его любви, явленной нам, когда мы были еще грешниками, смягчают и побеждают своенравное сердце; грешник преображается и становится чадом Божьим. Чтобы искоренить грех из человеческого сердца, Господь действует не принуждением, а любовью. Ею Он превращает гордость в смирение, а вражду и неверие — в любовь и веру.

Иудеи выбивались из сил, стараясь собственными усилиями достигнуть совершенства, и потерпели поражение. Христос уже говорил им, что со своей собственной праведностью они не войдут в Царство Небесное. Теперь Он указывает им, какую праведность будут иметь все, кто окажется в вечности. В Своей Нагорной проповеди Он описывает плоды этой праведности и одним коротким предложением указывает на ее источник и сущность. Будьте совершенны, как Бог совершен. Закон есть лишь отражение характера Божьего. Узрите в вашем Небесном Отце совершенное откровение принципов, лежащих в основе Его правления!

Бог есть любовь. Как от солнца исходят лучи света, так от Него исходят любовь, радость и сияние для всего творения. Богу свойственно отдавать, и сама Его жизнь — это исток бескорыстной любви.

Он хочет, чтобы мы в совершенстве уподобились Ему. Для нашего окружения мы должны быть таким же средоточием света и благословения, каким Он является для всей вселенной. У нас нет ничего своего, но свет Его любви озаряет нас, и мы должны отражать его сияние. Совершая добро силой благодати, данной нам, мы можем быть совершенными в своей сфере, как Бог совершен в Своей.

Иисус сказал: «Будьте совершенны, как вашОтец ». Будучи детьми Божьими, вы стали причастны Его естеству и не можете не быть похожими на Него. Каждый ребенок живет жизнью своего отца. Если вы дети Божьи, рожденные от Его Духа, то живете жизнью Бога. Во Христе «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9), и «жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (2 Кор. 4:11). Эта жизнь в вас произведет тот же характер и явит те же дела, что и во Христе. Таким образом, вы будете в гармонии с каждой Его заповедью, ибо «закон Господа совершен, укрепляет душу» (Пс. 18:8). Любовью «оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:4).

(Э. Уайт, «Нагорная проповедь Христа», гл. 3, ч. 2)

admin 31-07-2020, 09:30 62 0

Комментарии


Добавление комментария

Социальные комментарии Cackle
Мир Библии