» » Суть Адвентистского богословия

Суть Адвентистского богословия

Суть Адвентистского богословияСуть Адвентистского богословия

 
22 октября 1844 года тысячи миллеритов вглядывались в небеса, ища признаки пришествия Иисуса. Основываясь на ключевом тексте: «…на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Дан. 8:14), Уильям Миллер учил, что святилище — это земля, которая будет очищена огнем при Втором пришествии Иисуса.

Низвергнутые, но не уничтоженные

Весь этот незабываемый день верующие ждали очищающего огня, но, к их большому разочарованию, они так и не увидели его пламени, Иисус не вернулся. Они задавались вопросом: «Что случилось?» Обескураженные последствиями, некоторые из убитых горем святых знали, что не должны сомневаться в обоснованности своих исторических расчетов. Поэтому они решили найти библейские ответы на то, что на самом деле произошло 22 октября 1844 года. Эта группа верующих, искавших истину, в конечном итоге в 1860-х годах превратится в Церковь адвентистов седьмого дня.

Их исследование началось на следующий день после разочарования. Хирам Эдсон, методистфермер из города Порт-Гибсон, штат Нью-Йорк, «плакал до самого рассвета» из-за того, что Иисус не пришел. На следующее утро после разочарования он с несколькими друзьями провел время в молитве в своем амбаре и нашел в себе мужество выступить, чтобы поделиться своей надеждой с другими.

Как он сам об этом написал, он вместе с другим миллеритом проходил через большое поле, и ему стало понятно, что за день до 22 октября вместо того, чтобы прийти и очистить землю, Иисус, наш Первосвященник, впервые вошел во второе отделение небесного святилища. Он начал там Свое служение, которое должен был совершить перед возвращением на землю. Это озарение и новое понимание данного вопроса стали темой оживленной дискуссии между Эдсоном и его собратьями — врачом Ф. Б. Ханом и О. Р. Л. Кройсером, проповедником и редактором.

В течение следующего года они тщательно изучали, что Библия говорит о святилище. Они сосредоточились на таких книгах, как Послание к евреям, книга Левит, книга пророка Даниила и Откровение. К началу 1846 года их позиция созрела, и они получили ответ на вопрос о том, что произошло 22 октября 1844 года, и поняли, что святилище необходимо очистить. 7 февраля 1846 года Енох Джейкобс опубликовал их открытия в журнале «Дей Стар» под заголовком «Закон Моисея»1.

Эта статья стала важной вехой в ранней истории адвентистов седьмого дня. В объединенном исследовании Эдсона, Кройсера и Хана изложены основополагающие принципы того, что в конечном итоге станет столпом богословия адвентистов седьмого дня. В основе их выводов лежала реальность небесного святилища и его очищение кровью, а не очищение земли огнем, как тому учил Уильям Миллер. Более того, так же, как земные священники проводили двухэтапное служение в земном святилище, так и Христос совершает двухэтапное служение в небесном святилище. Первый этап начался во Святом при Его вознесении, а второй начался 22 октября 1844 года, когда Он перешел из первой части небесного святилища во вторую. Первый этап служения Христа был сосредоточен на прощении, а второй включал в себя омытие грехов и очищение святилища. Христос не вернется, пока не завершит труд во втором отделении святилища.

Вместе продвигаясь вперед

С 1848 по 1850 год группы субботствующих адвентистов встречались вместе на мероприятиях, которые они позже называли «субботними конференциями» и где они установили основания своей веры, чудесно связанные с учением о служении Христа в небесном святилище. К концу 1840-х годов они были согласны с природой святилища и еще больше разъяснили смысл «очищения святилища» в течение следующих десятилетий. В это время Элонс Эвертс впервые предложил идею «следственного суда» над праведными умершими. «Я торжественно полагаю, — писал он в „Ревью энд Геральд" 1 января 1857 года, — что суд продолжается в небесном святилище с 1844 года и что проходит суд над умершими праведниками»2.

В течение месяца этот же термин использовал Джеймс Уайт. Он писал, что и грешные, и праведные «будут судимы, перед тем как восстать из мертвых. Следственный суд над домом или церковью Божьей произойдет перед первым воскресением, а суд над грешниками будет происходить в течение 1000 лет, описанных в главе 20 книги Откровение, и они воскреснут по окончании этого времени». Дальше он объяснил, что в великий день искупления, происходящего с 1844 года, «грехи всех, кто воскреснет в первое воскресение, будут омыты». Время омытия наших грехов — это «не время их прощения». Скорее, «мы должны смотреть на великий день искупления как на время, когда Иисус предлагает Свою кровь для омытия наших грехов. Это происходит во время очищения святилища»3.

Это очищение небесного святилища включало очищение записи о грехе, согласно Гудлоу Харперу Беллу, преподавателю, принадлежавшему к пионерам церкви и написавшему на эту тему в 1878 году4. Таким образом, к концу 1800-х годов было достигнуто принципиальное согласие по нескольким фундаментальным вопросам: суд начался 22 октября 1844 года, и, следовательно, он происходит до Второго пришествия Христа. Этот суд носит следственный характер; он включает праведников; включает очищение записей о грехе, и в центре его находится Христос. Адвентисты будут расширять и развивать эти концепции в следующем столетии и дальше.

Видения и спорщики

В период между 1844 и 1851 годами у Эллен Уайт было по крайней мере 11 видений на тему святилища; они явились, главным образом, подтверждением существующей информации, а не первоначальными сведениями. При изучении доктринальной темы о святилище всегда звучал призыв обращаться к Библии. Видения Эллен Уайт служили, в основном, для подтверждения важности темы, которую они изучали.

Несколько лет спустя Пол Гордон, бывший директор Центра наследия Эллен Уайт, собрал в одну книгу все статьи из адвентистских публикаций, посвященные святилищу и опубликованные в период с 1846 по 1905 год (более 400 статей). При внимательном прочтении этого документа объемом в 1007 страниц становится очевидным, насколько разработка, разъяснение и утверждение доктрины о святилище было последовательным исследованием и объяснением библейской истины5.

Несмотря на это, с самого начала были и оппоненты доктрины о святилище, такие как Д. М. Канрайт, Альбион Фокс Балленджер, Луис Ричард Конради и — совсем недавно — Десмонд Форд и Дейл Рацлафф.

Самым знающим и влиятельным из них является Форд, чьи вопросы отражали похожие вопросы ранних оппонентов. В августе 1980 года он представил свои выводы на специальном собрании церковных администраторов и ученых в Глейшер-Вью, штат Колорадо. В октябрьском выпуске журнала «Министри» 1980 года (это было специальное двойное издание) содержится подробное описание этого события, в том числе контекст, процедура, аргументы и контраргументы и даже соответствующая корреспонденция между участвующими сторонами. Его основные позиции были признаны неубедительными, и он лишился удостоверения служителя. Польза от вопросов, поставленных Фордом, была в том, что они побудили адвентистских исследователей к более глубокому изучению Писания, что привело к усилению важности понимания вопроса о святилище и суде.

Возрастание в благодати

С начала 1980-х годов тема о суде 1844 года привлекала значительное внимание адвентистских богословов. Основываясь на серьезном фундаменте, заложенном пионерами церкви, эти ученые открыли новые перспективы и глубины из библейского повествования о служении Христа на небесах. Сюда входит волнующее и дающее повторное заверение признание того, что вердикт суда, происходящего перед пришествием Христа, — в пользу праведников (см. Дан. 7:22)6.

Современные ученые продолжают изучать новые перспективы на основании тщательных исследований. Их открытия служат для определения основательных выводов тех, кто впервые изучил Писание таким образом, чтобы укрепить веру в богодухновенное Слово и углубить нашу любовь ко Христу — средоточие нашего учения, суть нашей уверенности и кульминацию нашей надежды. Учение о небесном святилище, включая следственный суд, проходящий перед Вторым пришествием Христа, было и останется сутью адвентистского богословия.

-----------------------------------
1. O. R. L. Crosier, "The Law of Moses,” Day-Star Extra, Feb. 7, 1846.
2. Elon Everts, "Communication From Bro. Everts,” Review and Herald, Jan. 1, 1857.
3. James White, "The Judgment,” Review and Herald, Jan. 29, 1857.
4. Goodloe H. Bell, "The Cleansing of the Heavenly Sanctuary, Continued,” Review and Herald, Dec. 12, 1878.
5. Paul Gordon, "Pioneer Articles on the Sanctuary, Daniel 8:14, the Judgment, 2300 Days, Year-day Principle, Atonement: 1846-1905” (Silver Spring, Md.: Ellen G. White Estate, 1983).
6. See Gerhard F. Hasel, "Divine Judgment,” in Raoul Dederen, ed., Handbook of Seventh-day Adventist Theology(Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 2000), p. 834.

Джуд Лейк, преподаватель гомилетики и истории Церкви адвентистов седьмого дня в Южном адвентистском университете, штат Теннесси, США.
Из журнала: Адвентистский Вестник 01.(100).2019
admin 14-06-2019, 16:58 144 0

Комментарии


Добавление комментария

Социальные комментарии Cackle
Мир Библии